三皈戒體‧諸戒之本
現在講到佛教最重要的戒體，師父把律學跟經論綜合起來，談一談有幾種情形叫做得戒？要以何為得戒的依歸？
佛教講的得戒體，統統在三皈依裡面──皈依佛、皈依法、皈依僧。
這個三皈依是所有出家、在家，不管你受什麼戒，統統要念。今天你三皈依，要念：皈依佛、皈依法、皈依僧。今天來受八關齋戒，一定要先念三皈依。今天來受五戒，一定要先念三皈依。受沙彌、沙彌尼戒、式叉摩那戒，一定要先三皈依。受比丘、比丘尼戒，要先三皈依。受菩薩戒也要先三皈依。三皈依有如此的重要。
任何一個戒壇，三皈依都要如理如法的觀想，這是律學所寫的：在第一次念皈依佛、皈依法、皈依僧的時候，要觀想山河大地崩裂。念第二次三皈依的時候，觀想大地震動、裂開來、放出白光，白光到你頂部，結成寶蓋如雲。念第三遍的時候，這個寶蓋如雲灌下來，到你腳底，但千萬不能流出去。簡單講，觀想這個色身就像透明的，這個名為三皈依得戒體。
連一個皈依都必須要這樣做，所以，要如理如法如律，得到這個戒體，是不容易的。
何謂得戒體
自古以來，有幾種情形叫做得戒體：
一個人如果犯了戒律，乃至幹了殺盜淫妄重戒，佛陀還是會給你機會的。你好好的拜懺，師父主張拜八十八佛、持大悲咒。
有人問師父：「怎樣能夠證明我以前造的惡業，已經懺悔清淨、已經得戒體？」
律學或者菩薩戒裡面講，要見佛、見光、夜夢吉祥、身如鴻毛般輕盈，這樣便得戒體。因為懺悔清淨，感應了諸佛現前，見佛、見光、見到蓮花。
但是，如果你求見佛、見光、見蓮花就又錯了。必須是你至誠懺悔，戒體清淨，自然感得的瑞相。如果著相，一直要見到佛光，那就更糟糕。懺悔清淨所顯現出來的境界，是很自然的，不可以一直求假相的東西，懺悔清淨，便得戒體，這是第一種。
第二種，是指比丘如法如律如佛所說，在登壇的時候，白四羯磨，一白三羯磨。在事相上，如理如法，叫做事壇得戒。不管你今天有沒有悟明心性、開大般若智慧，你只要來三壇大戒，如法如律登壇，事相白四羯磨，「成不成？」三師七尊證，說：「成。」三次。方便說，名為得戒體，叫做從事壇得戒體。這是自古以來認為，這樣就是比丘了。
第三種得戒體是從道宣律師以來所主張的，根據《成唯識論》的理論，包括今天的海公（道海律師）也是這樣講。
什麼叫做得戒體呢？就是用《成唯識論》的角度，具足律儀，至誠懇切，事壇白四羯磨，莊嚴無比，戒慎恐懼，精誠感動諸佛菩薩，在這種氛圍之下，薰習成種，是名得戒。
就是說，外面具足三師七尊證，在莊嚴的戒壇上，戒弟子至誠懇切的求戒，薰習下去，以此落入八識田中的種子，名為得戒。
第四種，是禪師說的：「明不生不滅的本性，這是真正的得戒。」戒體本自清淨，妙性天然，本自具足，這才是真正的戒體，當然，這個就很難了。
我們再歸納一下，以什麼為主導、主體，叫做真正的得戒？
第一，見佛、見光、夜夢吉祥、身體輕如鴻毛、充滿著喜悅，這個叫做得戒體。
第二，如法如律如佛所說登壇、白四羯磨、三師七尊證，不管你有沒有開智慧，名為得戒。
第三，唐朝道宣律師所主張的，依據《成唯識論》的理論，薰習成種，落入八識田中，名為得戒。
第四，明本心、見本性、本不生滅、本不增減，名為得戒。
其中，以第三種為正統。得戒與否，是以第三種，也就是《成唯識論》講的，如理如法，如律如佛所說，然後薰習成種，落入八識田中的金剛種子，名為得戒。
比如說，今天你受五戒，發願堅持五戒，不犯威儀，至誠懇切，薰習成種，這個就叫做得戒。
在座諸位，是不是所有的比丘，統統必須經過三壇大戒，名為比丘？是不是一定要到三壇大戒登壇受戒，名為比丘？Is it so?對嗎？
不一定。
佛法深如大海，沒有廣泛的閱讀三藏，是沒有辦法的。
有一種叫做特殊時空的比丘，當然這在台灣是不成立的，因為台灣具足佛、法、僧，所以並不適用這一條。
如果有個人身邊沒有善知識，可是他自己看書，對佛有信心，對法有一些認知度，或者是以前聽過善知識開示，可是他在窮鄉僻壤，人煙絕跡的地方，如果當地有三寶在，就不適用這個方式。如果這個國度沒有三寶，例如在西伯利亞，完全沒有三寶的荒涼國度，又想出家，那怎麼辦？
可以叫五個在家人，就這樣合掌、發願：我某某人從今天起，自誓（自己誓願）出家，希望由你們五個認同，我發心要作比丘，一輩子誓守佛陀的戒律，然後，那五個人說：「成。」這個人就是比丘，這個是特殊的時空。在極度荒涼之地，這樣可以延續佛陀的法身慧命。爾後這個人有因緣到人多的地方，再補受三壇大戒。
希望今天師父的這個開示，給大家一個很重大的啟示，這個是你自己看經典，不可能看得到的。
為什麼要聽經聞法？就是你聽到的東西，是自己看不到的。為什麼鼓勵你一定要聽經聞法？因為這麼微細的東西，不是你自己看書可以得來的。
喜悅是生命的本質，你時時刻刻充滿著喜悅，這個就是佛法。
文殊講堂提供