出家修行是我最大的願望，別無選擇，未出家前廣植福田，到佛寺培養福報，聽經聞法，閱覽經典，又在三寶前發出修行之願，今天能夠出家成就，就是發願的成就，有願必成。
發願有多層的意義，大略而言有五種，何等為五？敘述如下：一、目標之義。二、希望之義。三、歸宿之義。四、力量之義。五、因果之義。
一、目標之義
修行者也好，社會上的人士也好，有學佛無學佛都好，我們要完成一件事，只要懇切的發願，依願而實踐，必定會如我們的願，如果不發願，就等於沒有目標可循可依，既無目標可依可循，怎麼能夠實踐我們理想呢？豈不是盲衝直撞，沒有方向，沒有軌道可著手！如何成就我們的事業呢？所以，每當我們發願之際，當下就具備有目標的含義。
二、希望之義
發願當下，就已具足希望的含義，何以得知？因為發願當下就是希望能達成目的地，希望願的順利，有希望做起事情才有意義，假使活在世間，沒有一點希望，豈不是得過且過，行屍走肉，虛度光陰嗎？所以說，當人要有希望，沒有希望，活等於沒有活，因希望而活，沒希望亦等於人生交了白卷一張，空空洞洞來人間，又空空洞洞離開人間。
人活在世界，若充滿了希望，他的生命是富裕的，光明的，乃至充滿活力的世界，所以我們說，當發願情況之下，已具足希望的含義。
三、歸宿之義
發願當下，已具足歸宿之含義，何以故？因為在發願之際，我們了知發此願是為達成究竟圓滿，此究竟圓滿就是歸宿之義。
比方說：我發願要成佛，乃至度眾生。結果我依願而行，最後終極確實如我所願，到達彼岸，這個彼岸就是歸宿的真義，是故，發願的當下，已具足歸宿的含義。
四、力量之義
發願當下，已具足力量之含義，何以得知？因為在發願當下，有一股無形的精神力量支持我們，這股無形精神力就是發願而來的，使得我們的作為能得心應手，從中無所障礙，能逐漸突破我們的順逆之境，這一連串的作為，當下就是力量的法力在推動。
那麼，力量從何而來呢？要知道，力量從發願而來，是故，每當發願之際，即已具足力量之要素。
五、因果之義
當發願之際，即已具足因果之含義，如何而說呢？因為發願當下，固然是因的開始，何嘗不是要成就果的來臨呢？我們要正見因中有果，果中有因的真諦，才能如實理念因果的定律。
換句話說，因是理，果是事的圓滿；無因不成果，也就是無理不成事，事由理生；同樣的理由，無果不成因，果從因中來，也就是無事不生理。
因與果是息息相關，不相捨離，如影隨形，始終在一起，無有距離。那麼，因果從何而來呢？就是從發願而來，起心動念就是因，起心動念的成就即是果，發願就是起心動念而來，同時起心動念就是因與果的推動與延續，若圓滿因果的過程，即是發願圓滿過程。所以，我們說，發願當下就已具足因果之含義。
我出家之前天天發願，發願就能產生莫大的力量、目標、希望、因果、歸宿，因為每天發願，在八識田中每天種下出家的力量、目標、希望、因果、歸宿哩！
到因緣成熟之際，不想出家也得出家，因為整顆心都是出家的因緣種子，這無形強而有力的出家意志，就會自然帶動我們出家修行，諸位同參！你們說是嗎？
出家也必須具備無量劫所種的善根，以及今生所廣植的善根，兩者相輔相成，達到出家條件的成熟。
高僧大德云：「莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。」因此，我們在學佛的歷程，要多種福田，多植善根，培福培慧，以促成將後出家的資糧！
諸位同參們！善根有深厚與淺薄之分，善根有強與弱之分，善根有多世與少世之分，善根有早成熟與慢成熟之分。
因此，在人生的過程，經歷一切酸甜苦辣，歷盡滄桑，有些人早覺悟，有些人遲遲才覺悟，甚至一生都不能覺悟，有些人一旦覺悟，當下就衝得快，萬緣放下，如野馬般的奔馳；但也有一些人進一步，又退一步，進退不定，不能提起勇猛精進之心。
嗚呼！無常迅速，一氣不來便成隔世，生死業海至深無盡，一墮三塗萬劫難復，吾人何幸而得人身，又何幸而獲聞正法，今生不辦好生死大事，更待何生度此生死呢？
所以，我們要趁此善根好好進修，勿怠勿忽，雜阿含經比喻世間有四等馬，四等馬比喻四等善根，何為四等馬呢？分別如下：
四馬警喻：一等、顧見鞭影而馳。二等、鞭著毛尾而馳。三等、鞭杖小侵而馳。四等、鐵椎刺傷著路。
一等、顧見鞭影而馳
第一等馬，看見主人手拿鞭影，不待鞭打，就知道被打是很疼痛的，因此，就知道往前驅馳。比喻一等善根的人，看見別人受苦受難，自己不必受苦難，當下就知道人生無常，時勢變遷之速，自然善根流露，就知道修行，為證悟菩提而努力。這是第一等馬來比喻第一等善根之人。
二等、鞭著毛尾而馳
第二等馬，看見主人手拿鞭影，還不知道要被打，一定要馬鞭輕著毛尾，才知道被打是疼痛的，因此，才肯往前奔馳。比喻二等善根的人，看見別人受一切苦難，不但不能覺悟，還須要受點芝麻之苦才能覺悟，因覺悟再修行。這是第二馬來喻第二等善根之人。
三等、鞭杖小侵而馳
等三等馬，看見主人手拿鞭影，不但不知被打，而且馬鞭輕著毛尾也不走，要小小一鞭打，有疼痛的滋味，才肯往前奔馳。比喻三等善根之人，看見別人受盡苦難，不但不覺悟，而且自己也曾經受點小苦，也還是不覺悟，要到達受苦之際有滋味，才能覺悟人生之苦，因而發心修行。 這是第三等馬比喻第三等善根之人。
四等、鐵椎刺傷著路
第四等馬，看見主人手拿鞭影，不但不知被打，還當作沒有一回事，不但馬鞭輕著毛尾不走動，而且鞭杖小侵也不走，非要鐵椎刺骨傷身，方肯奔馳。比喻四等善根之人，看見別人受盡一切苦難，非但不能自覺，而且自己也受了小苦，也還是無法覺悟，甚至再加點苦難，還是不能覺悟，一定要到苦不堪言，痛苦萬千，走投無路之時，才能漸清醒過來，善根才一一的流露，因流露才日益踏入修行的階段。這是第四等馬來比喻第四等善根之人。
學佛之人對自已的環境、本身、和佛法，應有這幾點警愓與自覺。古德常云：「我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。」
如果學佛有這種心境，看見他人死，自己的心熱如火，而不是熱他人，看看早晚輪到我；這是多麼能夠自覺，能夠迴光返照的一面寶鏡，又何嘗不是一匹第一等的良馬！又何嘗不是第一等善根人也！
《涅槃經》云：「得人身者，如爪上塵；失人身者，如大地土。」在六道輪迴不息的我們，應該省思當人的可貴，不得任意捨棄難得的今生，若捨此身，思復為人，如高山頂上，胡亂垂線，而穿針孔；亦如大海浮木，盲龜伸頭，欲出板洞，其機緣之數，寥寥無幾！
且一旦墮於餘道，學佛就困難了，不論天鬼地獄，壽命都非常的久遠；即使墮入畜牲道，壽數雖較短促，卻恐輾轉多生，始終難以見佛聞法。
如舍利弗在祇園精舍看見一隻螞蟻，已經過七尊佛之久，至今九十一劫，仍受蟻身，不得解脫。
《梵網經》云：「勿輕小罪以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶惰睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶。莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。」 摘自報佛恩網