如何過空有不二的生活？簡單地說，就是隨緣而放下，自在而不執著。譬如錢財被人掏空了，有了空的涵養，「看得破，有得過」，把它當作是前生欠錢，今世還債，或者進一步視為行布施供養，給得起別人，表示自己是個有辦法的人，如此轉念一想，便能心平氣和，快樂過日子。這種空雖然不是佛法的空，但是已經有如此的成效，如果能體證真正畢竟空的境界，其中的自在逍遙更是無法言喻。
對「空」有了體會的人，生病了也不覺得害怕，反而覺得很好。經常小病不斷的人往往比較長壽，而從不生病的健康人一旦病倒了，反而不容易醫治。佛經上說：「修行要帶三分病。」身體患了疾病，平時才知道保健預防，有了病痛更能感受生命的可貴，激發道心努力學佛，因此病痛有時也是學道的逆增上緣。記得三、四十年前我罹患了關節炎，躺在床上一個月，不能動彈，醫生診斷結果必須鋸去雙腿，當時聽了醫生的宣布，不但沒有絲毫的憂懼，心中反而很坦然：「鋸掉了雙腿也很好，從此以後就不必四處東奔西跑，可以安心在寺中看書寫作，以文字般若來傳揚佛法了。」有了空，連生病都有了法味。
懂得過空有不二生活的人，遭遇逆境也不以為忤，一切的苦難困厄是長養信念、增長悲憫心的助緣。無論是宦途失意的人，或是情場失意的青年男女，生活中有了「空」的法寶，便能轉橫逆為平順，化坎坷為平夷，「退一步想，海闊天空；忍一口氣，風平浪靜」。
空有不二的生活是超越虛妄對待，泯除人我生死，非空非有、亦空亦有的絕對世界。禪宗四祖道信禪師到牛首山拜訪法融禪師，法融禪師道風高遠，隱居於人煙罕至的牛首山，平日只有幾隻猛虎為伴；四祖一看到幾隻齜牙咧嘴的老虎，雙手一張，露出驚懼不已的樣子。法融禪師犀利地勘破四祖說：「你還有這個在呀！」
意思是說：出家人早已放下一切，生死一如，怎麼對五蘊假合的色身還如此在意？說完便呵退猛虎，轉身進入禪室倒茶待客。四祖一看法融禪師進去，便寫了一個「佛」字，放在法融禪師的禪座上；法融正要坐下去，一看是個偌大的「佛」字，吃了一驚，趕快站了起來，四祖抓住機鋒說：「你還有這個在呀！」
空有不二的世界，是「絕生佛之假名、超生死之對待、泯自他之差異」的真理世界。過去有人向智藏禪師請教佛法，不管問什麼問題，禪師總是回答「有」；而這個人以同樣的問題請教徑山禪師的時候，徑山禪師卻一律回答「無」。
同樣的問題為什麼有如此互相矛盾的答案？原來徑山禪師所表達的是悟者體空的境界，在絕對空無的世界是不容許說是非、講人我、論有無，不容許議論任何一物的「空」「無」世界；而智藏禪師則站在眾生的立場，有是非、人我、有無的相對世界。
《金剛經》上說：「一切聖賢皆以無為法而有差別。」虛空，本無差異，但是鷹隼在空中展翅一飛數里之遙，而麻雀只有隔枝之距；真空的世界也沒有聖愚的分別，但是依眾生的根器，證悟的境界卻有淺近深遠的不同。這種空有不二的境界不是哲學上的辯論、理論上的分析，必須透過生活中的偉大實踐，及心靈上的不斷提升才能證得，甚至連這「證得」的念頭也要空除，是楚俊禪師所謂「兩頭共截斷，一劍倚天寒」，非空非有、亦空亦有，高峰頂上行的絕對世界。
證悟了「空有不二」的生活是什麼樣的生活呢？是一種以退為進的生活，以無為有的生活，以空為樂的生活，以眾為我的生活。證悟「空有不二」的生活是一種灑脫自在、放曠逍遙的生活。我們從一休和尚曬藏經的故事，可以得到一些啟示：
有一天，天氣晴和，比叡山上寺院的大眾，忙著將藏經拿出來曝曬，只有一休禪師袒胸露肚，悠閒地躺在草坪上曬太陽。管理藏經樓的藏主看不過去，上前大喝一聲：「一休！大夥兒在忙，你卻在偷懶呀！」
「沒有啊！我正在曬藏經呀！你們曬的藏經是死的，會生蟲，不會活動；我曬的是活的，是會說法、會作務、會吃飯的藏經。」
對一休禪師來說，三藏十二部不是汗牛充棟的典籍經帙，而是含蘊於自性中的無上般若智慧，沒有了我的存在，也沒有了經典的存在，我即物，物即我。在覺悟者的眼中，一切經典不外是為我的清淨佛性所做的詮釋，任何的文字般若，無非是為顯發實相般若的方便，「空有不二」的世界，就如同《維摩經》中菩薩身上不著華，照見諸法虛妄的無執世界；「空有不二」的世界好比《金剛經》中「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，捨離一切假相的無著世界；「空有不二」的世界是有而不有、空亦不空，究竟快樂的世界。