發揚佛教──為和平而團結
一、以無我觀致力和平
《金剛經》云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」蓋「我」為紛爭之源。因「我」而自私，因「我」而執著，因「我」而愛染，因「我」而紛爭。「我」之一念，令人永不安寧。《法華經‧譬喻品》說：「我見太重之人，喻如餓鬼。」故欲求世界之和平，必須無我；無我才能大公，大公才能和平。
佛陀開示比丘云：「衣服不慎撕破，內心會懊喪；樹葉在身旁掉落，內心毫不介意。實因對衣服有我執而起愛染，樹葉與己無關不起愛染故也。」
為了喚起世人捨此執染之錯見，佛陀說法時，即以「緣起無我」之正見，糾正眾生以自我為中心之謬見，進而以無我之實踐利益眾生，以無我之精神處事待人。因為無我，則無對待；因為無我，則無顛倒。故「無我」所招致之和平，乃根本之和平。
二、以慈悲行實踐和平
慈悲是佛法之根本，《法句經》云：「眾生皆畏死，無不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖。」吾人若能彼此易位，若能視眾生如己，則實踐慈悲不難。
中國南北朝時，佛圖澄為救度被殘害之無辜百姓，以慈悲化度視人命如草芥之石勒、石虎，普救天下蒼生，即慈悲度人之典範。一切法若無慈悲，皆為魔法；一切法若有慈悲，則皆佛法。
吾人如有此共識，當見他人痛苦時，即能以悲心拔除其苦厄；當見憂苦，即能以慈心施予安樂。《涅槃經》云：「慈息貪欲，悲止瞋恚。」人人能以慈悲相待，則一切眾生皆得福樂。果能如此，則世界才能和平。
三、以尊重心謀求和平
人人都喜歡被人尊重，卻容易忽略去尊重別人，「己所不欲，勿施於人」是尊重他人的基本原則，「佛法在恭敬中求」是學道的基本要件。每一個人生存的空間都有其發揮一己之長的地方，就如眉毛在人的顏面上，與眼睛、鼻孔比起來，似乎沒有什麼具體的功用，但微妙處就在少不了它，否則人的顏面就不像個人。中國的古人一直主張：君子不為苛察，要敬人、愛人；記人之長，忘人之短；要揚人之善，勿訐人之惡。
五指互相尊重，才能團結一個拳頭，一個拳頭才有力量，有力量才能謀求和平。
中國戰國時代為人稱頌的「將相和」故事，即藺相如尊重廉頗，並得到廉頗尊重之回報，趙國文武大臣得以和平相處，使趙國能避免強鄰的侵擾，迄今仍為化戾氣為祥和之範例。
佛教的信仰，念佛拜佛，都建立在尊重上。沒有尊重，彼此猜忌，彼此賤視，焉能和平相處？信徒尊重三寶，佛教才能和平有序。沒有尊重的和平，不能持久；欲圖持久之和平，必須建立尊重之心。佛門大眾若能互重互敬，團結一致，則祈願世界和平當非難事。
四、以平等心進取和平
佛陀在菩提樹下金剛座上，初成道時，即宣告曰：「大地眾生皆有如來智慧德相。」此一「生佛平等」之宣言，實為萬億眾生得救之明燈。
佛陀成立僧團，標舉六和敬，以思想、法制、經濟、語言、身行、心意為民主平等的原則。佛陀常說：「我不攝受眾，我亦是僧數。」佛陀常為有病比丘洗滌衣履，給失明弟子穿針縫衣，向初學比丘懺摩，佛陀以平等心與僧團大眾相處，實踐平等心，從未以統治者自居。
《雜阿含經》裡的四不可輕，也說明平等的原則。佛陀的「一切眾生皆有佛性」、「男女皆能為僧」、「四姓皆可出家」、「不輕後學」等主張，處處都樹立了佛法的和樂、平實、平等的風範。
吾人要見世界和平，必先呼籲普世之人建立平等心，大國小國平等相處，各種族平等相處，唯有平等心才能進取和平也。
摘自《人間與實踐》，作者：星雲大師，佛光文化提供