淨法如來 黃映蒲／創作．提供
不過，內心一接觸到外境，就會立刻生起一種合心意、或不合心意的感受。遇到合心意的感受，馬上生起「能不能再給我一點」的念頭？得不到所需要的，就開始瞋恨。
在日常生活裡頭，六根受第七意識的影響而貪求外界，是一種很自然的現象。但日日追求成了習慣，內心動不動就會現起妄念。要能夠降伏這種妄念，最根本、最徹底的方法就是用「我空觀」︱︱透過「照見五蘊皆空」來破除第七意識。
但是，在理性上的空性智慧還未成就前，不得已只好先從現象界、事相上來用功。也就是先用種種方法來收攝自己的眼、耳、鼻、舌、身、意︱︱非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。如此一來，用這種持戒念佛的方式來幫助我們少看、少聽、少講、少做，煩惱自然就少。
禪修童子 葉佳讓佛雕藝術工作室／提供
集中心意、降伏煩惱的過程
提醒一點，當我們修行時，必須同時「持戒、修定、觀慧」，三者相輔相成，原則上以「持戒」為先。因為能夠不侵犯別人，心裡頭就不會有後悔、慚愧、內疚、懊惱、熱惱的心情，就容易入定。這就是為什麼修禪定要先持戒的原因。相反地，如果用心修持禪定，也會使我們的心裡頭不會激動、衝動，所以行為上自然如法，合乎戒律。
有了定力就能克制內心的煩惱，行為上可以很清淨。言行舉止有了定力後，起心動念時心裡明明白白、清清楚楚，知道是善或惡、是清淨或雜染，更可以對煩惱防微杜漸。這堂課就讓大家明白「九住心」，避免以後搞不清楚自己到底是在參禪還是在修定，也不明白自己修禪定的進度。
潺意—禪意 天采工坊．李鐸／繪．提供
一、內住
修定有一定的層次，首先要下定決心選擇一個所緣境，能夠專注，原本六根對六塵都是向外，這個叫放心，把心統統放出去了，所以常常起妄念，不能安心。開始修禪定就要攝心守意，這個時候只要你安住一個所緣境，守住這個所緣境，這個心向內，不再受六根對六塵向外，所以這叫「內住」，這是第一個階段。
二、續住
內住當然一下子不能很習慣，就像搬到一個新的地方，住到一個新的房子，可能一下子不能適應周邊環境，所以妄念還是難免的。只要是妄念一生起，發現到現在是在修定，又把它帶回來，心外散就把它帶回來。就像牧牛的，牛吃到別人的五穀稻子，就把繩子頓了一下，把牠拉回來，若不稍加注意，牛又到別人田裡吃一些農作物，等你發現了又把牠帶回來。這個時候就是續住，是心雖然有外散，但是警覺的時候又把他帶回來，連續這樣子叫「續住」。
渡江達摩 盛凡鎏金佛像／提供
三、安住
自己觀察所緣境，譬如算呼吸，你有沒有算到其他的妄念去，發現了再把它慢慢拉回來。當我們訓練牛、訓練馬時，牠們會慢慢被馴服，甚至可能也分辨得出哪些是農人的農作物，所以也就乖乖地不亂闖。但有時候偶爾就像人一樣容易起貪欲心，對喜歡吃的東西擺在旁邊不吃它實在難以忍受，所以偶爾還會偷吃人家的農作物，那麼再把牠帶回來。不過這次比較能夠適應了，時間久了，左右鄰居認識了，環境熟悉了，就比較安心，這叫「安住」。儘管這個階段的念頭難免會外散，卻很容易警覺到，知道要馬上回來，不會離開所緣境很遠。
四、近住
比如說你看到喜歡吃的東西、看到自己最喜歡的人，一下子情愛衝動起來，但是因為有修禪定，定力現起，就馬上知道不能衝動。對照顧所緣境，能提起正念，這個時候跟所緣境就很靠近了。不能說沒有妄念現起，但是都在這個附近，所以叫「近住」。從內住、續住、安住到近住，都是要不斷地下功夫，日以繼夜地精進才行。
釋迦牟尼佛 鄭紫玉／繪．提供
修禪定一定要精進，如同母雞孵蛋，不能讓雞蛋變涼了、變冷了，長時間保持溫暖度，才能孵出小雞。精進就是這樣綿綿密密、隨時隨地提起正念。在禪堂打坐就是要訓練大家培養這種功力，以後離開禪堂，在日常生活遇到境界，馬上能夠回觀反照到所緣境上，有這樣的功夫就是近住，也就能夠降伏煩惱了。
摘自《心定自在：結合禪修的情緒管理11堂課》 大立文創提供