有因緣碰到佛法的人，也想修行，但是，卻認為自己很行，起大我慢，別人稍微看法跟他不一樣的，就說別人是魔，好像不跟他修同樣的法門，是一種罪過。有的人弘揚了某一個法門，就一直排斥其他的法門，這不是佛陀正確的思想。
其實禪跟淨本來就是不二的東西，用這一句「南無阿彌陀佛」，那是一個餌啊，那就像釣魚的一個餌啊！我們釣魚，不是要下一個餌嗎？「南無阿彌陀佛」這一句就是餌，告訴你：最方便也是最究竟，念佛總比沒有念好，慢慢有一天，你的經教，你心開意解，漸漸進入狀態，佛陀說：到最後要進入什麼？要進入三摩地，就是進入三昧的狀態，沒有三昧，不可能成就佛道的。
現在末法時期，動不動就說他是觀世音菩薩再來的，有的人自稱，他是六祖惠能大師再來的，有的人自己認為是文殊師利菩薩再來的，這在後面的《楞嚴經》就講得很清楚了，叫做泄佛密因。告訴你：真正菩薩來的，一句都不能講，是佛所禁止的，他是真的菩薩來，他也不能告訴你。千萬不要被外面的五花八門，惑亂你的清淨自性。現在都是這樣子，搞得不倫不類，妖言惑眾，眾生因為沒有正法眼藏，也沒開般若的智慧，分不清楚哪個是正法，哪個是邪法，在某一個時間，某一個空間，他只能接收到某一些少許的法，他就覺得很知足，就覺得這個是一個善知識，是一個大善知識，他就傾心的依附他，不曉得他把你引導，一盲引眾盲，相將入火坑，都不知道！
我看有的寫那個註解，寫得多嚴重，說：末法時期不修淨土法門，簡直是喪心病狂！嚴重啊！修念佛法門的人，就好像如果不跟著他一樣，就統統是不足以談，統統把你判作敵對。所以，有一個高僧大德那一句話，我非常的讚歎，他說：一直強調末法時期，忽略了大般若智慧的重要。講得真是好！唉，末法了！這些大般若智慧統統不要研究。以前叫做信解行證，我現在就是念「南無阿彌陀佛」，誦一部《無量壽經》，再來就等死，等阿彌陀佛來接引。中間的煩惱怎麼辦？不要管它！他不知道說中間這個煩惱，我現在聽了淨土法門，我現在不解究竟的如來實義，我沒有辦法解決這個煩惱，臨命終能做得了主嗎？現在情緒都控制不住，臨命終再加上病痛，你能做得了主嗎？
更糟糕的，下焉者不學不修，持一法二法，自以為大，喔！這個太多了，末法時期實在是太多了，只要持一法，一句佛號，一部經論，就認為不得了了，自以為大了！八大宗派都是契入畢竟空嘛，只是手段，方法不一樣而已嘛！是不是？契入究竟三昧畢竟空，答案都是真如自性平等。因此只要動一個念頭說：我修得比你行！這一句就壞了，只要認定說：我這一宗決定比你那一宗還好！動到這個念頭，也壞了清淨心。為什麼？是法平等，無有高下，好好的體悟佛的用心良苦，不能一味的執著自己的法門最高超，最殊勝，讚歎得不得了，把其他的宗派貶低到一文不值，不跟你看法相同，像是罪人、惡人，罪不可赦之人一樣的，這個是哪門子的佛法呢？這連佛的心，門都沒摸著邊兒，是不是？談什麼修行呢？
諸位比丘！我們一定要好好的，有骨氣，有志氣，要承擔如來的家業，荷擔其弘揚正法的責任，不可以加自己的種種錯誤的知見，一切講經說法，都必須依佛的知見來弘揚，不可因為個人的情緒，或個人執著某一個角度，不了悟究竟的平等究竟空性的法門，在哪一種知見大做文章，修了這一宗，突顯這一宗，把其他的八大宗派批評得一文不值，諸位！這絕對不是正法。正法絕對不是這樣子的。因為每一個修行人，無論是出家，無論是在家，因為他的時間，空間性不一樣，所以，我們要尊重每一個宗派，八大宗派。 我們修大乘佛教，大家都祈求往生極樂世界；但是念佛少了兩種功夫：（一）三昧，（二）一心不亂，都沒有這種功夫。忽略了這兩種功夫，所以，生死不得自在，念佛不得力，經教不通，心性也不明，也不聽經，也不聞法，關起門來，就是念「南無阿彌陀佛」；我要了生死，我要往生極樂世界！我也要往生極樂世界，何況你呢！是不是？他們認為：我這樣叫做專修！我說：沒有妄念叫做專修，不是誦一本經叫做專修；也不是念一句佛叫做專修。這一句佛，要念到有三昧的功夫；這一句佛，要念到一心不亂的功夫。很多的大乘法師在弘揚淨土，缺少了這個正確的觀念。所以，看起來很多人都在念佛，了生死自在的，沒有幾個人，問題就出在這個三昧和一心不亂，問題就出在這個地方。我們總認為，念兩、三句佛，拜幾拜佛，拜個八十八佛，就叫做修行；我告訴你：用一句國語的話：差遠了！這個離道十萬八千里。