把本性找回，就是把主人找回來。不幸地，我們反而讓念頭和情緒的放大反應，也就是書中所提的萎縮體（contraction body）給主宰，成了我們的主人，它帶著我們走。然而，「覺」跟「想」或「受」是不一樣的，「覺」是人的本性，它是永恆的，就好像佛教的阿賴耶識包括了一切。
「覺」就是醒覺，也就是前面所說的「在」，它是我們的本性、特質、完美的部分。書中提到要找回來，其實也不能找回來，因為它原本就在。
我還是強調找到生命的全部，不需要透過時間，它不用透過「做」得到，而是透過「在」。一切本來就都在，從沒有離開過。
心念想著要達成某目標，這觀念就是「做」。這是個時間的觀念，我們心念又在未來打轉。任何形體能被達到，本身就是制約，代表這瞬間它是不存在的，必須在下一個瞬間才可以出現。
心是最根本的狀態，就是「在」的觀念。我們需要的是「在」而不是「動」，所有的事物都在「動」少了「在」。然而，「在」和「動」並不是對立的。我們每個人都可以透過「動」隨時活出「在」。
Ｑ書中提到透過全部的生命，把「頓悟」找回來，體會到「空」和「有」沒有矛盾，才大徹大悟。可以請您再詳細解說嗎？
《六祖壇經》是很重要的一部經典，六祖慧能悟證空性是一段過程，領悟到有也是「空」、空也是「空」，最終才達到「頓悟」。而虛雲老和尚，很謙虛地表達說他在五十幾歲時，才完全沒有任何質疑、疑問。
知識是我們最大的阻礙，知識使我們有分別心。將分別捨棄後，會進入到未知（unknown）或不可知（unknowable），於是突然和宇宙合一，所有煩惱都消失。
進入不可知，就像是一個人要從斷崖跳落的恐懼。「我」會擔心，因為知道是斷崖，不確定帶來恐慌及沒安全感，「我」沒辦法確定任何事物。這就是被「我」所束縛住。
當放開所有的「有」，「空」自然會顯現。空是找不到的，是空來空你、空來空生命、恩典來恩典你或是祝福來祝福你。第一次的醒覺，是宇宙來醒你，你做不到也沒什麼好做的。
Ｑ書中提到對生命，對一切說「好」！讓我們自然跟生命接軌，可以度過人生最大的危機，甚至災難。是否與佛教界提倡的三好運動相印證呢？
我用「瞬間」的觀念來解釋。首先打破時間觀念，「這裡！現在！」就已經把時間觀念打破。時空是我們造出來的相對觀念，只有回到「這裡！現在！」才能打破。第二，如何透過「在」看到一切看到瞬間，「在」有好多名稱，是心，是寧靜，也是空。
把「在」找回來，每次的瞬間我去接受它，不把它視為敵人。一個人醒覺還是得體驗人生每個點滴，活在每個瞬間。人透過「覺」看到瞬間，而不再被念頭綁住，清楚看清每件事情不再有分別心。
書裏提到一個練習，面對外在任何轉變，我都能容納、接受、臣服於它。練習接受好與不好，接受遭遇的一切，甚至有時候需要接受自己的不接受，無論順逆境，慢慢的一路走來，就會發現自然而然的踩住念頭。遇到實在接受不了的苦難，就當作為了眾生承擔這一切，不能說是種成就，也許是一種代價，然後會發現瞬間就是這麼簡單，生命被簡化了。
簡化生命不代表自我投降，投降是一種判斷，本身是個念頭。
禪之共鳴 李文武／創作．提供
Ｑ書中提到不同宗教系統都是一體意識，可以再多加說明嗎？
全都是在談本性。用局限的語言來談一體意識，比如說上帝，就造成了一種隔離，仿彿在念頭中造出了「上帝」這個「體」。所以《聖經》提到耶穌講天堂，不是透過路標尋找它，其實就在人間，在我們的心中。我想表達──我們原本就是神聖的，從來沒有跟神分離過，也不可能分開。神是人所構造出的形象，因為人常想建構出主體個別差異。這是塑造出來假的隔離，不是真正的整體。假如能把主（佛性）和你分開，就不是永恆的主（佛性），可以說我即是主（佛性），主（佛性）即是我。我強調的是永恆的部分，假如還可以被區分開來，那麼就不是永恆的。
像很多人從事慈善與公益，這是好事值得鼓勵。我想提醒的是，從整體生命觀看，「做善事」很重要，但最重要的還是如何把自己找回來，領悟生命的整體，慈悲自然會流露出來。
Ｑ長庚生技多年來舉辦「感恩創作活動」，書中也放了得獎受刑人的作品，可否分享當初規劃這活動的初衷？
可以說是透過活動，將感恩心帶給大家。一個人醒覺，自然懂得感恩一切萬物，明瞭擔心是多餘的。舉辦活動的契機，是多年前美國推動「TV OFF」活動──一週不讓小孩看電視。我回來台灣後，覺得不太可能要這時代的小孩不去接觸電視媒體。所以轉換一個重點，把感恩當作題目，不光是受刑人還有學校裏頭的師生，每年都有近萬人參與創作。藉由感恩創作，像是提醒著我們──生命不只有物質，而是有更深的層面，在創作的過程中，讓它被找回來。
王大綱文字整理