到底哪些廟宇可以求籤呢？能求籤的廟宇，主要供奉的都是能開解眾生疑惑的神佛或地方神靈，像觀世音菩薩、天后、關公、土地公等等。至於彌勒佛、太上老君、玉皇大帝等神明，因為主管業務不同，不負責回答民眾疑惑，所以一般較少見其廟宇裡有籤詩。
特定神明專用的籤詩各有不同，像關聖帝君籤詩、觀音百首籤詩、月老靈籤等。一般較少一神專用，若同樣是城隍廟，採用的籤組卻不盡相同，台北市的省城隍廟是用六十首籤，台中市城隍廟則用一百首籤。廟宇採用籤詩多寡的考慮因素有場地大小、廟方解籤人力，以及是否取得神明的同意等。目前常見的籤組最少者有二十四首，最多者有一百首，中間亦有二十八首及仿天干地支六十首者。
台灣民政局統計過，以新北市為例，各大廟宇最常使用的籤詩前三名是「六十甲子籤」、「雷雨師一百籤」、「觀音一百籤」。至於其他類型的籤詩，依照其功能性質，散布在個別廟宇中，有些籤詩甚至只此一家，別無分號。
以下將會跟大家介紹常見的籤詩種類，並說明其特色。
六十甲子籤詩（媽祖靈籤）
六十甲子籤，全台大部分的土地公廟，甚至也有天公廟（玉皇上帝廟）採用此組籤詩。此籤又稱作「媽祖籤」，因大多數媽祖廟都採用六十甲子籤詩，它因為前人各種添增刪改，可以搭配《易經》、五行、民間傳奇故事，甚或農民曆使用，已經成為目前萬用的籤詩了。
採用六十首籤詩的各寺院宮廟也都會添加「籤首」、「籤王」、「頭籤」等三者之一，組合成六十一首籤詩，所以完整的六十甲子籤實際上共有六十三首。各廟宇因其需求不同，會做個別的修改，使得此籤的亞種非常多元化，讀者若發現在廟宇求得的籤詩，解釋與網路或書籍不同，還是以廟方的籤詩及解釋為主；畢竟，神明是以廟裡的籤詩作為媒介指示信徒，與其他廟宇或解籤人所給出的詮釋無關。至於考證上的錯誤，只怕連神明托夢都無法解決。
澎湖天后宮一百籤詩
台灣一般的媽祖廟都是使用六十首甲子籤詩，但也有少數媽祖廟使用媽祖百首籤詩，此籤詩據說來自澎湖天后宮，民間稱作「澎湖天后宮靈籤」。媽祖百首靈籤當中的詩句，因流傳日久及印刷之故，各版本不一，以各寺廟為主。
※ 在媽祖廟參拜時，可準備鮮花素果，花以香花為主，還可準備媽祖最愛的茶、糕餅、紅龜粿等供品，請媽祖指點迷津。如果民眾是前往土地公廟參拜求籤時，可備妥土地公喜歡的發粿、麻糬、花生糖、米荖等供品，祈求平安好運。
雷雨師一百籤
此本籤詩，名稱為雷雨師，是因為第一百籤裡面寫著︰「我本天仙雷雨師，吉凶禍福我先知。至誠禱祝皆靈應，抽得終籤百事宜。」坊間有云此套籤詩托名為天仙雷雨師的降筆，又或是傳說關聖帝君掌雷雨，因此認為雷雨師是關聖帝君。
但是，事情不是這樣的。如果我們去查明代《正統道藏》收入的《護國嘉濟江東王靈籤》，會發現這根本就是雷雨師籤詩。籤詩後面附有明代知名大臣宋濂所寫的〈贛州聖濟廟靈跡碑〉，詳細介紹籤詩的由來：據說秦朝人石固從漢高祖以來，被民眾視為鎮水之神，在漢到元末明初之間，頻頻展現神蹟，救濟民眾。歷代帝王官吏因為石固頗靈驗，所以建廟奉祀，民間稱呼他為石固大王。南宋寶慶時期（1225 ∼1227）傅燁寫了《護國嘉濟江東王靈籤》放在廟裡，供民眾占卜使用，每條有七言四句籤詩一首，並附解曰四言，和聖意三言，解答籤文所示吉凶禍福。
雷雨師籤詩普遍為關帝廟、城隍廟所使用，故有人稱它為關帝籤、城隍籤，也可以在其他主神之寺廟見到。雷雨師一百籤雖然普遍常見，但是在民間討論程度不如觀音一百籤或六十甲子籤，主要因為其籤詩附帶的傳奇故事典故較少見，一般民眾不甚熟悉，也無從自行學習所造成。
※ 民眾前往關帝廟參拜求籤時，可準備三杯酒和三杯茶，祈求關聖帝君的保佑來逢凶化吉。
觀音一百籤
第三名的籤詩是「觀音一百籤」，常見於主祀觀音菩薩的佛寺及宮廟。此籤詩之最大特徵，是以河洛語押韻，與唐詩相同。因河洛語是中原黃河流域，河南洛陽一帶的官方語言，如以現代的國語發音，其韻律必失，也失去準確性。
籤詩解析本就困難，因占卜之人的境遇及八字命格又大不相同，故解析要觀其當時狀況或占卜何事而定。
※ 民眾參拜時可準備清水、鮮花及素果，祈求菩薩保佑平安，賜籤解疑惑。
保生大帝六十籤
保生大帝廟宇最為有名的籤詩原來是藥籤，但一九九九年衛生署明文規定禁止使用藥籤。要在保生大帝處問事，似乎沒有常用的特定籤詩。但仍有特別為保生大帝編撰的六十首籤詩，其中另附籤王，總計六十一籤，稱作保生大帝六十籤。
台北保安宮跟新北市樹林區濟安宮（主祀保生大帝）是採用此套六十首籤詩，坊間近年來另有一套保生大帝籤詩是六十六首，目前為台中元保宮使用。
※ 信眾可以準備時令水果及餅乾當祭品。
摘自《籤詩密碼》徐維芷著，聯合文學提供